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  金光澤沙系憑據密部,持毗盧遮那佛大灌頂光真言所加持之土沙。辦法即在好處亡者。透過咒力、愿力及心力三者相鳩集,改革被加持者之心思,幫其安度生死大合。使用分量,每次約一指甲之量即可,以其所重者在加持力大小,而非分量多寡。應用時,撒于亡者額頭(兩眉間上方,約頭發與眉毛中央)上。若為火葬,斷氣前、后,可先撒少許于額上(直接撒,毋須用強力膠固定)。火葬后,撿骨畢,裝入骨灰壇,將沙撒于骨灰上。若骨灰壇業已密封,可擠少少強力膠于骨灰壇蓋上,筆直撒下金輝煌沙。經典有云:凡其投影之處,皆會放光。素來利用此沙之感覺,實不堪列舉。

  土葬時,非論氣絕前或已斷氣,皆可撒一些置額上。蓋棺后,于頭部筆直線之棺蓋上,躋少少強力膠,撒上金光芒沙。掩埋后,亦同樣于頭部之垂直線上撒幾許,記起,應撒于墳上而非墓碑上。

  對已斷送二、三十年者,金輝煌沙仍有效力。即便亡者轉世投胎,撒金輝煌沙亦可加眾其福報。一婦人工舍棄十八載之漢子撒金明后沙,是夜,其夫于夢中現身,言已得度,語罷身軀進步飛升。足見金光線沙確有不成想議之好處。

  土葬多年,始獲金后光沙,為平等心故,欲撒之前,心作是念:‘愿以此功德,回向XXX,以及此處統統無祠孤魂野鬼、法界眾生。’以期亡者皆獲利益,同蒙超度。使幽魂不致牽引全班人等,而無法找到墳場。撒時可邊想佛或持往生咒。

  計有三張。不同為:大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼輪、毗盧遮那佛大灌頂光真言及無上密部拔度六趣陀羅尼輪。

  咒語為法,咒輪亦為法,乃毗盧遮那佛所道,為佛清凈法身,為表重法,不成大肆損毀或火葬。

  大寶普遍樓閣善住機要陀羅尼輪:出自《大藏經》。性能甚大,舉凡家中鬧鬼、幼兒眾病、屋內陰氣重、交易不順、業障深重等,只要將此張咒輪貼于門上,逐日由門下始末,即有無限善事。蓮花上有一浮圖,臨終時置于胸前,其方針為塔尖進取。此浮屠能令絕對惡業皆得燒毀,確信當得無上正覺,能于現世獲福無限,全部善根皆得圓滿,十足魔軍皆得調伏,統統眾生睹者愉快,有無垠功德。

  ‘大寶廣大樓閣善住機密陀羅尼。疇前如來已曾演談。善為所長齊備眾生。諸有聞者確信不退無上正覺。一切佛法當疾現前。一概三昧亦當現前。全體陀羅尼訣要亦當現前。能善降伏齊備魔軍。然炬。全體善種當得現前。成就六波羅蜜。絕對地獄餓鬼傍生閻摩羅界阿素羅眾。聞此咒者皆蒙擺脫。生老病死。憂悲憂慮永得領先。當來之世。于此贍部洲。眾生有于父母不孝順者。不敬梵衲者。不敬婆羅門者。不敬耆舊者。責難正法者。斥責仙人者。應墮地獄者。譴責諸佛者。譴責菩薩者。殺阿羅漢者。制五逆罪者。殺婆羅門者。殺牛犢者。抄劫竊盜者。故空話者。不與取者。邪淫者。兩舌者。粗惡語者。輕秤小斗者。強奪財物者。負言違約者。匿他財物者。完全惡業所攝者。彼等眾生聞此陀羅尼。若讀若誦若受持。若佩身上若書衣中。若置幢上若書夾內。若書素疊及墻壁牌板。以至見者聞者及影中過者。或與執持咒人暫相觸者。彼等眾生由斯陀羅尼大威力故。斷定當得無上正覺。能于現世獲無窮福。齊備惡業皆得毀滅。全體善根皆得完竣。完全魔軍皆得調伏。絕對眾生見者開心。全體眾生敬重愛戴。國王大臣及諸家眷見者歡娛。口所出言聞者皆信。四肢柔軟。聲調和雅。離于困苦。不受世苦。毒藥刀杖火災等難永相去離。師子虎狼諸惡禽獸不行為害。無劫賊難。無旃荼羅難。無魁膾難。無羅剎雞。無惡鬼難。天真魅難。無毒蛇難。無疫疾難。以致一日病二日病三日病四日病。瘧病常病眼病。耳病鼻病舌病口病。齒病唇病喉病項病。手病背病腰病臍病。痔病痢病髀病腳病。疔病腫病班病肚病。疥病庖病癩病癬病。頭痛病偏風病。如斯病等悉皆除滅。不盲不聾不啞不僂。臨命終時心不散亂不失正想。齊備諸佛當來現前寬慰其人。放置覺寤行住坐臥常得安樂。或于夢中見百千永世界剎土。諸佛如來并諸菩薩前后環繞。此陀羅尼有如是等無量無垠不可念議力。

  以香花撫養此陀羅尼輪。即扶養十方三世三身諸佛。及一切如來混身舍利。同樣溝通。若久能持誦。其福德不可比較。又不擇時光。不限齋戒。日夜六時誦此陀羅尼。所求之事皆得成效。延長善根。獲無盡福德矯捷。’

  毗盧遮那佛大灌頂光真言:出自《大藏經》之密教部,此系梵文,意即‘堅信往生凈土’。此咒之殊勝善事,可由下文得知:

  ‘用紙帛等。書此真言。置亡人尸上。或骨上。甚妙。故偈云。真言梵字觸骸骨。亡者即生凈土中。睹佛聞法親受記。速證無上大菩提。

  經言。若有眾生。其造十惡五逆四重諸罪。數如微塵。滿斯宇宙。身壞命終。墮諸惡趣。誦此真言。加持土砂。一百八遍。散亡者尸上。骨上。或墓冢上。彼所亡者。若正在地獄。餓鬼傍生。建羅等中。以此真言法術威力加持土砂之力。應時即得光輝及身。除諸罪報。往于西方極笑河山。蓮花化生。更不衰弱。直至成佛。

  準上所言。由持明者發心之半面辦事。即能令彼十惡途鬼。同生西方。其殊玄特妙。更趕上凈土門中之由“信愿行”三法。乃得生西。為更妙上加妙矣。自然更難令人生信。予近有一事。略可表明佛談之不虛者。略志如次。

  癸酉玄月。有川西資中縣至友。郭李良君等眾人。迎予赴縣敘彌陀法。彼有估客喬姓。先即嘉勉歡悅。乃予因他友預函來訪。遲期七日成行。而喬死。予聞憫之。非助生西土。不足以答其贊佛之雅意。為彼持上咒。咒碎米。令撒于墓上。而聞者振起相索。就中有郭君之胞侄女。適姓唐。其夫為科舉中人。夭殤。唐郭氏。持咒米撒其夫墓限期返。遇彼宿信之瑤池教佛堂中。有人放陰問事。彼被術者云。茲過某處。見一人如唐大老爺。但何故服袈裟。戴僧帽乎。并且獨作悲泣狀者。術者令詢之。據答云。困我半生并無特恩于婦。今乃為我,作大提拔。感動而悲耳。并囑之曰。汝切切為我帶個口信。修持門中。畢直求生西方。是真不誤。不成全班人筑。聊以報也。(因其妻信仙境教故)唐郭氏聞之大喜。彼即長素想佛矣。有發救亡勝心者。宜依予法。眾咒碎米。令多人持撒于冢。及祖墳。普令生西。同成正覺。予于彼咒。并無傳承。亦未專筑。只每日遲早供佛時。必誦七遍。或三遍而長持耳。’(錄自《佛學半月刊》五卷二號及《使用唯識學堅信生凈土論》)

  無上密部拔度六趣陀羅尼輪:出自密部,其善事威神不可思議。新亡眷屬或全部亡靈,若得此咒輪加持,敷蓋胸部,決得滅罪離苦,頓超六途,往生蓮邦。

  此三張咒輪睡覺依次并無明文規則,然多數多先安置無上密部拔度六趣陀羅尼輪,次放毗盧遮那佛大灌頂光真言,而以大寶普遍樓閣善住秘密陀羅尼輪置于最上。睡眠時,三張浸疊即可,不必雜沓或放開成扇形。

  如欲土葬,尚未易服即可先將三張咒輪置其胸前,如此便有無量好事。倘未斷氣,而已行助想,亦可先放,俟助想二十四小時,衣衫更調畢,仍置于胸前。

  擬采火葬者,于蓋棺前應先將咒輪取走,筆直對胸部,置放棺蓋上,用一稍有沉量之物壓住,使其固定。火化時,此三張咒輪須取走,等火化后,撒完金光芒沙,再置咒輪于骨灰上。亦即,此三張咒輪系置于骨灰壇內。若亡者已往生眾年,骨灰壇無法伸開,可搜求寺院住持允諾,將咒輪安放于骨灰壇上,以保鮮膜或我們物固定,俾不被吹走即可,唯固定物以透明為宜。

  往生被一名‘陀羅尼被’。其來源非出自《大藏經》,而系明季密宗盛行,金剛上師為寬仁救圓滑,集諸佛密咒,以梵文(或藏文)書于布帛,猶似壇場、《藏經》,倘經加持,其著力更不可思議。將此被籠罩亡者遺體,能令其消業滅罪,陰間眾生見之為一片光芒,可免亡者遭前生仇家、魔障損惱。此物雖極吝惜,然當時街市并無體會,李炳南老居士曾言:‘(此被)或由藏地傳入,但知于前清時刻,二品以上王公大臣命終之后,由朝廷敕賜,而平凡官民不得擅用,今則無禁矣!’

  陀羅尼之明晰田產,字字句句皆諸佛無相法身,唯佛與佛能知,然其威神力,則可普被眾生。

  往生被光彩為金色,睜開約比人高,操縱時須蓋對方針,有‘南無阿彌陀佛’字樣者在上。廣大而言,只消蓋至胸部即可,不必從頭掩蓋。又市道暢通之‘蓮花被’,僅上印蓮花圖樣,并無加持力,其影響正在看似面子審慎而已,與往生被大不雷同。若病者對峙欲蓋蓮花被,可在蓮花被上加蓋往生被。

  此被雖名為‘往生被’,乃系簡略之稱呼,因其感化非僅限于往生時,即令一直亦可應用,兼有消災解難之功,甚或鬼怪魍魎纏身,亦頗有用應。頻年旅游習俗通行,或許隨身率領,或置放寄宿之客店,期能速樂出門,安適回家。綢繆旨病榻,脹受病苦者,亦可應用。

  請回之往生被,平時應折好,睡覺腰部以上之佛桌、抽屜,或擇佛堂、清凈處供養,早、晚課時請出,思往生咒二十一遍加持之。

  從古迄今,因蓋往生被而往生時臉孔安定、臉色紅潤,猶勝生時者,不勝枚舉,佛力不可思議由茲益顯。若亡者行持精嚴,死活嚴肅,毋須藉助往生被、咒輪及金燦爛沙,自是甚佳,然大家輩為死活凡夫,既有因緣得知此寶,何妨一試!上述三物(金后光沙、咒輪、往生被)應于素常預先備妥,莫待臨欲用時遍地求告。

  前已述及,往生被蓋至胸部即可,但若死相難看,如:車禍、意外等,死狀慘愴,不忍卒見者,可掩蓋至頭頂。擬火化者,正在尚未斷氣時,即可為其包圍(先撒金后光沙,次放咒輪,再蓋往生被),俟助想完,打開往生被,易服畢,照樣包圍之。遺體放進棺內,往生被亦隨之入棺,直至即將蓋棺、火葬,方可將往生被取出、折好,俟骨挾放入骨灰壇內,再以往生被將骨灰壇包起,此乃最無誤辦理體例。唯因抗御往生被沾污,可將之折為幼塊,放入骨灰壇內。但應俟遺骨溫度冷卻后,始置之壇內,省得余溫過高,致往生被損毀。正在此之前,應先將三張咒輪置于骨灰上,再放往生被。所投影處,即有無窮善事,可超度亡者。

  病者臨危吐血,或身體潰爛、肝癌,致往生被感化膿血等,可置于頭邊或腳后,不可火葬,因往生被上有咒輪、佛號,焚毀有過。但下列數種情況則另當別論。

  往生被不慎弄濕,應另取一新被為亡者籠罩,待濕被曬干,再鋪于新被下。土葬時,依此程序放入棺內。火化時亦按此挨次置于骨灰壇。

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